司法实践中的学术自治原则内容空洞，因而有必要借助学位法的修订明确学位授予遵循学术自治原则。
社会秩序二元观实际上将组织秩序以外的社会当作一个统一体。相比之下，生物学的R2一般在0.8或0.9以上，而物理学则能精确到误差可以忽略不计。
因此，是否内含抽象思考同样并非法实证研究与其他研究之间的根本区别，只不过前者中的思考深受研究对象及其表征的事实的限定，而这也是法实证研究中的理论和关于法与社会的一般理论之间的重要区别。当然，按照昂格尔的说法，这种发展机制或许只是一种局部批判。法实证研究需要对法的实际样态作出描述，其分析框架因资料素材上的限定必然具有一定的描述性，但对现象进行分类概括、提取概念命题、探究内在关系体现的分析性（analyticity）才是分析框架的核心特征。在这种相互交织的过程中，两者与实证观察相互建构，最终整合形成能够帮助我们组织实证资料、理解法的实际样态的分析框架。将分析框架作为理论，可以促使法实证研究更好地进行自我反思和接受批评验证，同时也能更好地说明此类研究的特有贡献、方式及其科学性承诺。
首先，法实证研究并不承诺对法的实际样态作一种全景式的解读，即使总体批判十分重要，其也并非法实证研究的核心目标，很多相关任务有待政治哲学、社会理论等其他研究来完成。如果不深入研究这些问题，资料素材上的争论甚至共识都会变得难以理解。张光博教授的这些主张，实际上是他在新的历史条件下对引进、成型于20世纪上半叶，又在1950年代从汉译俄文法学著作那里得到了加强的中国版权利义务法理学做马克思主义阐释的构想。
例一，关于权利和义务两者是统一的，两者的接合部互为界限。将这种权利-权利交换关系表述为权利义务关系，仅仅是在话语体系中引进了义务一词之后，在形式上对实际的权利-权利交换关系做语言描述的产物：甲方有按合同获得商品、劳务的权利和支付相应数量货币的义务，乙方有按合同提供商品、劳务的义务和获得相应数量货币的权利。他写道：根据自洽原理，人的心灵（mind）是一个单元，一个组织起来的观点体系。（4）认为权利和义务互为条件，可以互相转化。
这是法的核心问题，也是法学的一对基本范畴。内容摘要：中文法学七十余年来的义务认知在三个主要方面取得了显著进展，但也有需要改进的地方。
用他自己的话说，特别可喜的是1988年6月在长春召开的法学基本范畴研讨会……会上同意权利和义务是法的核心，是重构法理的中轴。自那时以降的七十余年间，从检讨人们对义务认知状况的角度看，中文法学获得的义务概念达到了什么水平呢？为回答这个问题，下面参照前述衡量法学基本概念合理程度的三个常用尺度，对这七十余年的义务认知状况做大致梳理。稍后，张恒山教授下较大功夫考察研究了历史上和当代中外法学界对义务、法义务的认知，包括义务起源、存在形式、分类和设定原则等等。对任何法现象之本质和本质载体认知的改变，必然引起对该现象其他方面认知的改变。
明确这些问题，也是处在外文法学影响下的中文法学获取周延的义务概念的应有之义。从积极的方面说，若欲获取周延的义务概念，中文法学须以21世纪中国和世界主要国家的法律制度和法律生活实践为临摹对象，至少如实反映出权力与权利在宪法、法律上地位平等、同扮法律生活主角的事实。外文法学似乎也是如此。履行法定义务，同时享有要求别人遵守法定义务界限的权利。
二、过往七十余年义务认知的得失 面对过往七十余年的义务认知状况，做必要总结评估是继往开来推进义务认知所必须。我国需要通过构建国家义务体系并切实有效履行这些义务来实施宪法。
这里的关键是要理解，交换可以是不同正值财产相交换，也可以是不同负值财产相交换，但无论如何不可能是正值财产同负值财产相交换。如恩格斯所言，那种极不公正的社会可以几乎把一切权利赋予一个阶级，另方面却几乎把一切义务推给另一个阶级。
因为，权利、权力是投入义务的后果或产物，没有义务的投入就没有权利、权力的产出，义务并不依赖权利、权力，倒是权利、权力依赖和取决于义务的投入与否和投入多少。不过，义务概念的覆盖范围是否足够周延与义务分类是否详尽不是一码事。究其原因，就各个被译学者的著作而言，翻译引进并不是成体系的，另外，由于作品产生的时代和所属学派不同，它们多数并不特别重视本质主义法学一般理论特有的基本概念衡量标准。在这种情况下，义务研究的后来者自然难免因为缺乏对中文法学义务研究之前期成就的了解从而造成低层次重复或甚至认识不及前人达到的水准且不自知的状况。假设避免同样的事故的成本只有50美元，而某些人不能以低于100美元的成本避免事故，他们就应承担避免事故的法律义务，对没能避免事故承担法律责任。所谓义务超出法定界限，只能是指按等价交换原则衡量下来，甲方或乙方在交换过程中付出过多获得过少。
经如此解说后，权力的各种表现就被人为放进了权利范围，以致此种权利就不仅被强行安排吃进了各国法律制度中的权力，还被强行安排吃进了其中中国宪法法律中规定的国家权力国家机关的权力职权权限公权力等各级各类公共机关及其工作人员执掌的公共权力。1.义务所属的权利-义务体系的根在欧洲，于20世纪初随汉译日文法学出版物引进中文法学，到21世纪初大体形成了包括如下基本概念的格局：以权利、义务为核心，另加上法、法律规范、法律行为、法律关系、法律责任、法律文化、法律价值、法律体系、法治等十来个。
权利，从债权人的角度看，就是债务人的义务。所以，为了实现义务研究过程的衔接，讨论中时间往前、空间向外做必要延伸是应该的，但主要还是限于当代中文法学面对的义务现象和义务概念。
自身所处基本概念体系的自洽程度。研讨义务有五个原则，其中两个与适当性和道德正确有关，另两个与财产、财富、权势有关，第五个原则与正确的选择有关。
法律义务与义务的主要差别，是主体代表社会和国家而不再是社会成员们自己，同时一般的行为规则也被法律规则所取代。因为，当代中文法学义务概念直接涉及的时间段、相应现象和人的相关实践活动的范围很明确，在研究过程的开始阶段，研究者通常已经通过批判地接受当时的义务概念而事实上继承了前人对迄那时为止的认识义务的成果。中文法学现在的做法，识别义务主要根据法律条款中使用的名词来判断。其中的法权，在语言学上可视为权利和权力统一体或法定之权的名称，作为法学基本概念，其实质内容、本质实体是一国或一社会的全部合法利益和归属已定财产。
但是，在法律规定的意义上、在主观安排上，完全可能让有些主体承担的义务没有权利或没有足够权利，同样，也可以规定有些主体享有权利却可不履行或少履行义务。例四，关于无论权利还是义务，只要超越其法定界限，就转化为它的反面。
应该说，这些义务准定义和原本附随的论述都有本质主义法学的特征，在不同程度不同层次上对义务做了解说，也或多或少回答了义务归根结底是什么的问题。但编者对于同权力相伴随的义务，该教材在技术上是先将权力（职权、权限等）超逻辑、超汉语传统地解说为权利的一部分，形成范围包括各种权力的外延复合型权利（实为法权）概念，再以与这种权利其相关联的方式论述义务。
但正如前文所述，当代中文法学的义务概念在不同学者那里是有差别的，各有自己所属的基本概念体系。（4）法律规定的、强制公民必须履行的责任。
（一）当代义务概念反映的对义务现象的认知深度 义务概念对各种义务现象的认识深度，首先当指这种认识的历史深度。这种状况造成人们在一些关键场域无法准确辨识义务并将其纳入义务范围，从而导致中文法学的义务概念无法具备足够的周延性。按义务先定论，义务的相关含义就是‘应当或‘应当的，并仅仅是‘应当或‘应当的义务源于规则。在这方面，西方哲学运用理性和融洽（包括自洽——作者）两种基础的研究方法，这两种方法的运用又引导出逻辑极致的方法。
该基本概念体系以从千差万别的法权利、法权力中抽象出来的法权概念为中心，另加权利、权力、剩余权、权、义务和法构成。更宏观地看问题，在资本主义市场经济条件下，义务主体付出一定时间体力脑力换取的东西只有少于劳动力的价值（其价格表现为工资）才算义务付出超越了界限，不是指体力脑力支出换取的东西少于由其生产的商品或劳务的价值或价格。
但这只是应然的情形，往往不是一个个具体场合实然的情况，即使在社会主义条件下也是如此。（2）义务与权利没有接合部意义上的界限，只有由其本质载体的性质、数量决定的负与正、失与得的界限：权利是收入，义务是支出。
苏联时代马克思主义法学通常选择在法律关系的范畴内讨论义务。有应邀参加这次会议的老一代法律学者写道：以权利和义务为核心来研究法的内容和建立新体系，大家一致认为是个创举……张光博教授作为这一新法学观念的倡导者，其地位和作用在学术界是不可低估的，其荣誉也是受之无愧的。